Meditación n. 5
Autoridad
3 de octubre de 2023
Por Fray Timothy Peter Joseph Radcliffe, O.P.
Autoridad
No puede haber una conversación fructífera entre nosotros si no reconocemos que cada uno habla con autoridad. Todos estamos bautizados en Cristo: sacerdote, profeta y rey. La Comisión Teológica Internacional sobre el sensus fidei cita a San Juan: “Vosotros habéis sido ungidos por el Santo, y todos tenéis conocimiento”, “la unción que recibisteis de [Cristo] permanece en vosotros, y por eso no necesitáis que nadie os enseñe”, “su unción os enseña acerca de todas las cosas” (1Jn 2,20.27).
Muchos laicos se han asombrado durante la preparación de este Sínodo al comprobar que se les escucha por primera vez. Habían dudado de su propia autoridad y se preguntaban: “¿De verdad puedo ofrecer algo?” (B.2.53). Pero no sólo los laicos carecen de autoridad. Toda la Iglesia sufre una crisis de autoridad. Un arzobispo asiático se quejaba de que no tenía autoridad. Decía: ‘Los sacerdotes son todos barones independientes, que no me hacen caso’. También muchos sacerdotes dicen haber perdido toda autoridad. La crisis de los abusos sexuales nos ha desacreditado.
El mundo entero sufre una crisis de autoridad. Todas las instituciones han perdido autoridad. Los políticos, la ley, la prensa, todos han sentido cómo se les escapaba la autoridad. La autoridad parece pertenecer siempre a otras personas: o a los dictadores que están llegando al poder en muchos lugares, o a los nuevos medios de comunicación, o a los famosos y a las personas influyentes. El mundo está hambriento de voces que hablen con autoridad sobre el sentido de nuestras vidas. Voces peligrosas amenazan con llenar el vacío. Es un mundo impulsado no por la autoridad, sino por los contratos, incluso en la familia, la universidad y la Iglesia.
Entonces, ¿cómo puede la Iglesia recuperar la autoridad y hablar a nuestro mundo, hambriento de voces que suenen verdaderas? Lucas nos dice que cuando Jesús enseñaba, “se asombraban de su enseñanza, porque hablaba con autoridad” (Lucas 4.32). (Lucas 4.32). Ordenaba a los demonios y ellos obedecían. Hasta el viento y el mar le obedecen. Incluso tiene autoridad para llamar a la vida a su amigo muerto: “Lázaro, ven fuera” (Juan 11.43). Casi las palabras finales del evangelio de Mateo: ‘Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra’.
Pero a mitad de los evangelios sinópticos, en Cesarea de Filipo, se produce una enorme crisis de autoridad, ¡que hace que nuestra crisis contemporánea no parezca nada! Dice a sus amigos más íntimos que debe ir a Jerusalén, donde sufrirá, morirá y resucitará. Ellos no aceptan su palabra. Así que Jesús los lleva a la montaña y se transfigura ante sus ojos.
Su autoridad se revela a través del prisma de su gloria y del testimonio de Moisés y Elías. Es una autoridad que toca sus oídos y sus ojos, sus corazones y sus mentes. Su imaginación. ¡Por fin le escuchan!
Pedro se llena de alegría: Es bueno que estemos aquí. Como dijo Teilhard de Chardin: “La alegría es el signo infalible de la presencia de Dios”. Esta es la alegría de la que hablaba Sor María Ignacia esta mañana, la alegría de María. Sin alegría, ninguno de nosotros tiene autoridad alguna. Nadie cree a un cristiano miserable. En la Transfiguración, esta alegría brota de tres fuentes: la belleza, la bondad y la verdad. Podríamos mencionar otras formas de autoridad. En el Instrumentum Laboris, se subraya la autoridad de los pobres. Está la autoridad de la tradición y de la jerarquía con su ministerio de unidad.
Lo que quisiera sugerir esta mañana es que la autoridad es múltiple y se refuerza mutuamente. No tiene por qué haber competencia, como si los laicos sólo pudieran tener más autoridad si los obispos tienen menos, o los llamados conservadores compitieran por la autoridad con los progresistas. Podríamos caer en la tentación de hacer caer fuego sobre aquellos que vemos como opuestos a nosotros, como los discípulos del evangelio de hoy (Lucas 9. 51 – 56). Pero en la Trinidad no hay rivalidad. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no compiten por el poder, como no hay competencia entre nuestros cuatro evangelios.
Hablaremos con autoridad a nuestro mundo perdido si en este Sínodo trascendemos los modos competitivos de existir. Entonces el mundo reconocerá la voz del pastor que le llama a la vida. Observemos esta escena en la montaña y veamos la interacción de las distintas formas de autoridad.
Belleza
En primer lugar, la belleza o la gloria. Ambos son prácticamente sinónimos en hebreo. El obispo Robert Barron dijo en alguna parte -y perdóneme, obispo Robert, si le estoy citando mal- que la belleza puede llegar a personas que rechazan otras formas de autoridad. Una visión moral puede ser percibida como moralista: ‘¿Cómo te atreves a decirme cómo tengo que vivir mi vida? La autoridad de la doctrina puede ser rechazada como opresiva. ¿Cómo se atreve a decirme lo que tengo que pensar? Pero la belleza tiene una autoridad que afecta a nuestra libertad íntima.
La belleza abre nuestra imaginación a lo trascendente, la patria que anhelamos. El poeta jesuita Gerard Manley Hopkins llama a Dios “el ser de la belleza y el dador de la belleza”[1] Aquino dice que revela el fin último de nuestras vidas, como la diana a la que apunta el arquero[2].
No es de extrañar que Pedro no sepa qué decir. La belleza nos lleva más allá de las palabras. Se ha afirmado que todos los adolescentes tienen alguna experiencia de la belleza trascendente. Si no tienen guías, como los discípulos tuvieron a Moisés y Elías, el momento pasa. Cuando yo era un muchacho de dieciséis años en un colegio benedictino, tuve un momento así en la gran iglesia de la abadía, y tuve monjes sabios que me ayudaron a comprender.
Pero no toda la belleza habla de Dios. A los líderes nazis les encantaba la música clásica. El día de la fiesta de la Transfiguración, se lanzó una bomba atómica sobre Hiroshima, en una horrible parodia de la luz divina. La belleza puede engañar y seducir. Jesús dijo: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois como sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia’. (Mateo 23. 27).
Pero la belleza divina en la montaña brillará fuera de la ciudad santa cuando la gloria del Señor se revele en la cruz. La belleza de Dios se revela más radiante en lo que parece más feo. Hay que ir a los lugares de sufrimiento para vislumbrar la belleza de Dios.
Etty Hillesum, la mística judía atraída por el cristianismo, la encontró incluso en un campo de concentración nazi: “Quiero estar allí, en medio de lo que la gente llama “horror”, y aún así poder decir: “La vida es bella””[3] Cada renovación de la Iglesia ha ido acompañada de un renacimiento estético: la iconografía ortodoxa, el canto gregoriano, el barroco de la Contrarreforma (¡no es mi favorito!). La Reforma fue en parte un choque de visiones estéticas. ¿Qué renovación estética necesitamos hoy para abrir un atisbo de trascendencia, especialmente en lugares de desolación y sufrimiento? ¿Cómo podemos revelar la belleza de la cruz?
Cuando los dominicos que llegaron por primera vez a Guatemala en el siglo XVI, la belleza les abrió el camino para compartir el Evangelio con los indígenas. Rechazaron la protección de los conquistadores españoles. Los frailes enseñaron a los mercaderes indígenas locales canciones cristianas, para que las entonaran mientras viajaban por las montañas vendiendo sus mercancías. Esto abrió el camino a los frailes, que pudieron así ascender con seguridad a la región que aún se conoce como Vera Paz. Pero finalmente llegaron los soldados y mataron no sólo a los indígenas, sino también a nuestros hermanos que intentaron protegerlos.
¿Qué canciones pueden entrar en el nuevo continente de los jóvenes? ¿Quiénes son nuestros músicos y poetas? Así que la belleza abre la imaginación al inefable final del viaje. Pero podemos caer en la tentación, como Pedro, de quedarnos ahí. Son necesarios otros tipos de compromiso imaginativo para bajarnos de la montaña y celebrar el primer sínodo de camino a Jerusalén. A los discípulos se les ofrecen dos intérpretes de lo que ven, Moisés y Elías, la Ley y los Profetas. O de la Bondad y la Verdad.
Bondad
Moisés condujo a Israel de la esclavitud a la libertad. Los israelitas no querían irse. Anhelaban la seguridad de Egipto. Temían la libertad del desierto, igual que los discípulos temían hacer el viaje a Jerusalén. En Los hermanos Karamazov de Dostoievski, el Gran Inquisidor afirma que “nada ha sido más insufrible para la humanidad y la sociedad que la libertad… Al final, pondrán su libertad a nuestros pies y nos dirán: “Mejor que nos esclavices, pero aliméntanos””.
Los santos tienen la autoridad del coraje. Nos desafían a ponernos en camino. Nos invitan a acompañarles en la arriesgada aventura de la santidad. Santa Teresa Benedicta de la Cruz nació en una familia judía observante, pero se hizo atea cuando era adolescente. Pero cuando, por casualidad, cogió la autobiografía de Santa Teresa de Ávila, la leyó toda la noche. Cuando terminé el libro, me dije a mí misma: Esta es la verdad”. Esto la llevó a la muerte en Auschwitz. Esa es la autoridad de la santidad. Nos invita a dejar el control de nuestras vidas y dejar que Dios sea Dios.
El libro más popular del siglo XX fue El Señor de los Anillos, de J. R. R. Tolkien. Es una novela profundamente católica. Afirmaba que era el romance de la Eucaristía. Los mártires fueron las primeras autoridades de la Iglesia, porque lo dieron todo con valentía. G. K. Chesterton dijo: “El valor es casi una contradicción en los términos. Significa un fuerte deseo de vivir que adopta la forma de disposición a morir”[4] ¿Tenemos miedo de presentar el peligroso desafío de nuestra fe? Herbert McCabe OP dijo: “Si amas, te harán daño, quizá te maten. Si no amas, ya estás muerto”. Los jóvenes no se sienten atraídos por nuestra fe si la domesticamos.
El amor perfecto echa fuera el temor”. (1 Juan 4.18). El Hermano Michael Anthony Perry OFM, antiguo Ministro General de los Franciscanos, dijo: “En el bautismo, hemos renunciado al derecho de tener miedo”[5] Yo diría que hemos renunciado al derecho de ser esclavizados por el miedo. Los valientes conocen el miedo. Sólo tendremos autoridad en nuestro mundo temeroso si se nos ve arriesgarlo todo. Cuando nuestros hermanos y hermanas europeos fueron a predicar el Evangelio en Asia hace cuatrocientos años, la mitad de ellos murieron antes de llegar, de enfermedad, naufragio, piratería. ¿Tendríamos nosotros su loco coraje?
Henri Burin de Roziers (1930-2017) era un abogado dominico francés afincado en la Amazonia brasileña. Llevó a los tribunales a los grandes terratenientes que a menudo esclavizan a los pobres, obligándoles a trabajar en sus vastas propiedades y matándoles si intentaban escapar. Henri recibió innumerables amenazas de muerte. Le ofrecieron protección policial, pero él sabía que lo más probable era que fueran ellos quienes le mataran. Cuando me quedé con él, me ofreció su habitación para pasar la noche. Al día siguiente me dijo que no podía dormir por si venían a por él y me cogían por accidente.
Así pues, la autoridad de la belleza habla del final del viaje, de la patria que nunca hemos visto. La autoridad de la santidad habla del viaje que hay que hacer para llegar. Es la autoridad de los que entregan su vida. El poeta irlandés Pádraig Pearse proclamó: “He malgastado los espléndidos años que Dios el Señor concedió a mi juventud, intentando cosas imposibles, considerando que sólo por ellas valía la pena el esfuerzo. Señor, si tuviera los años, los volvería a malgastar. Los arrojo lejos de mí”[6].
Verdad
Luego está Elías. Los profetas son los que dicen la verdad. Él vio a través de las fantasías de los profetas de Baal y escuchó la pequeña voz del silencio en la montaña. Veritas, Verdad, el lema de la Orden Dominicana. Me atrajo a los dominicos incluso antes de conocer a uno, ¡lo que quizá fue providencial!
Nuestro mundo se ha desenamorado de la Verdad: noticias falsas, afirmaciones descabelladas en Internet, locas teorías de la conspiración. Sin embargo, en la humanidad está enterrado un instinto inerradicable por la verdad, y cuando se dice, tiene algunos últimos vestigios de autoridad. El Instrumentum Laboris no teme ser sincero sobre los retos que debemos afrontar. Habla abiertamente de las esperanzas y las penas, de la ira y la alegría del Pueblo de Dios. ¿Cómo podemos atraer a la gente hacia Aquel que es la Verdad si no somos sinceros con nosotros mismos?
Permítanme mencionar sólo dos formas en las que es necesaria esta tradición profética de decir la verdad. En primer lugar, hablando con sinceridad de las alegrías y los sufrimientos del mundo. En La Española, Bartolomé de Las Casas, llevaba una vida de mediocridad, cuando leyó el sermón predicado por Antonio de Montesinos OP en el Adviento de 1511, enfrentándose a los conquistadores por su esclavitud de los indígenas: “Decidme, ¿con qué derecho o con qué interpretación de la justicia mantenéis a estos indios en tan cruel y horrible servidumbre? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras contra gente que antes vivía tan tranquila y pacíficamente en su propia tierra?”. Las Casas leyó esto, supo que era verdad y se arrepintió. Por eso, en este Sínodo, escucharemos a personas que hablarán con verdad de “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo” (Gaudium et Spes 1).
Para la verdad, también necesitamos una erudición disciplinada que resista nuestra tentación de utilizar la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia para nuestros propios fines. Dios debe tener razón porque está de acuerdo conmigo”. Los biblistas, por ejemplo, nos devuelven a los textos originales en su extranjería, en su alteridad. Cuando estaba en el hospital, un enfermero me dijo que ojalá supiera latín para poder leer la Biblia en la lengua original. No dije nada. Los verdaderos eruditos se oponen a cualquier intento simplista de alistar las Escrituras o la tradición para nuestras campañas personales. La Palabra de Dios pertenece a Dios. Escuchadle. No somos dueños de la verdad. La verdad nos pertenece.
Todo amor nos abre a la verdad del otro. Descubrimos cómo siguen siendo, en cierto sentido, incognoscibles. No podemos apoderarnos de ellos y utilizarlos para nuestros fines. Los amamos en su alteridad, en su libertad incontrolable.
Así, en el monte de la Transfiguración, vemos que se invocan distintas formas de autoridad para llevar a los discípulos más allá de aquella gran crisis de autoridad de Cesarea de Filipo. Todas éstas y otras son necesarias. Sin verdad, la belleza puede ser vacua. Como alguien dijo, ‘La belleza es a la verdad, como lo delicioso es a la comida’. Sin bondad, la belleza puede engañar. La bondad sin verdad se hunde en el sentimentalismo. La verdad sin bondad conduce a la Inquisición. San John Henry Newman habló maravillosamente de las múltiples formas de autoridad, de gobierno, razón y experiencia.
Todos tenemos autoridad, pero de forma diferente. Newman escribió que si la autoridad del gobierno se convierte en absoluta, será tiránica. Si la razón se convierte en la única autoridad, caemos en un árido racionalismo. Si la experiencia religiosa es la única autoridad, vencerá la superstición. Un sínodo es como una orquesta, en la que los diferentes instrumentos tienen su propia música. Por eso la tradición jesuita del discernimiento es tan fructífera. No se llega a la verdad por mayoría de votos, como tampoco se llega a la verdad por votación en una orquesta o en un equipo de fútbol.
La autoridad del liderazgo garantiza que la conversación de la Iglesia sea fructífera, que ninguna voz domine y ahogue a las demás. Discierne la armonía oculta. Jonathan Sacks, Gran Rabino de Gran Bretaña, escribió. En tiempos turbulentos, existe una tentación casi abrumadora para los líderes religiosos de ser polémicos. No sólo hay que proclamar la verdad, sino también denunciar la falsedad. Las opciones deben plantearse como divisiones tajantes. No condenar es condonar”. Pero, afirma, “un profeta no escucha un imperativo, sino dos: orientación y compasión, amor a la verdad y solidaridad permanente con aquellos para quienes esa verdad se ha eclipsado”. Preservar la tradición y defender al mismo tiempo a quienes otros condenan es la difícil y necesaria tarea del liderazgo religioso en una época no religiosa[7]”.
Todo poder procede de nuestro Dios Trino, aquel en quien todo es compartido. El teólogo italiano Leonardo Paris afirma: “El Padre comparte su poder. Con todos. Y configura todo poder como compartido …. Ya no es posible citar a Pablo – “Ya no hay judío ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gal 3,28)- y apelar a la sinodalidad sin reconocer que esto significa encontrar formas históricas concretas para que a cada uno se le reconozca el poder que el Padre ha querido confiarle[8]’.
Si la Iglesia llega a ser verdaderamente una comunidad de poder mutuo, hablaremos con la autoridad del Señor. Llegar a ser una Iglesia así será doloroso y hermoso. Esto es lo que veremos en la última conferencia.
[2] ST III. 45
[3] An Interrupted Life: The Diaries and Letters of Etty Hillesum 1941 – 43, Persephone Books, London, 2007, p. 276
[4] Orthodoxy London 1996 p.134
[5] Benotti p.66
[6] Quoted by Cardinal Murphy-O’Connor, ‘Fiftieth Anniversary of Priesthood’, in Daniel P. Cronin, Priesthood: A Life Open to Christ (St Pauls Publishing, London, 2009), p. 134.
[7] ‘Elijah and the Still, Small Voice’, www.rabbisacks.org/covenant-conversation/pinchas/elijah-and-the-still-small-voice
[8] Leonardo Paris, L’erede. Una cristologia, Queriniana, 2021, pp. 220-221. Soon to be published in English by Brill, with a Foreword by Massimo Faggioli.