Mediación n.º 6
‘El Espíritu de la verdad’
3 de octubre de 2023
Por Fray Timothy Peter Joseph Radcliffe, O.P.
Los discípulos ven la gloria del Señor y el testimonio de Moisés y Elías. Ahora se atreven a bajar de la montaña y caminar hasta Jerusalén. En el evangelio de hoy (Lucas 9. 51 – 56) los vemos en camino. Se encuentran con los samaritanos que se oponen a ellos porque van a Jerusalén. La reacción inmediata de los discípulos es hacer bajar fuego del cielo y destruirlos. Pues acaban de ver a Elías y esto es lo que hizo con los profetas de Baal. Pero el Señor les reprende. Todavía no han comprendido el camino por el que les conduce el Señor.
Durante las próximas tres semanas, podemos sentir la tentación de hacer caer fuego del cielo sobre aquellos con los que no estamos de acuerdo. Nuestra sociedad está llena de ira ardiente. El Señor nos llama a desterrar de nuestro encuentro esos impulsos destructivos.
Esta rabia omnipresente surge del miedo, pero no debemos tener miedo. El Señor ha prometido al Espíritu Santo que nos guiará a toda la verdad. La noche antes de morir, Jesús dijo: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis soportarlas. Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su cuenta, sino que dirá todo lo que oiga, y os anunciará las cosas que habrán de venir’ (Juan 16. 12 – 13).
Cualesquiera que sean los conflictos que tengamos en el camino, de esto estamos seguros: el Espíritu de la verdad nos conduce a toda la verdad. Pero no será fácil. Jesús advierte a los discípulos: Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar”. Pedro, en Cesarea de Filipo, no podía soportar oír que Jesús debía sufrir y morir. En esta última noche antes de la muerte de Jesús, Pedro no pudo soportar la verdad de que negaría a Jesús. Ser conducido a la verdad significa oír cosas que son desagradables.
¿Cuáles son las verdades que hoy nos cuesta afrontar? Ha sido profundamente doloroso afrontar el alcance de los abusos sexuales y la corrupción en la Iglesia. Ha parecido una pesadilla de la que uno espera despertar. Pero si nos atrevemos a afrontar esta vergonzosa verdad, la verdad nos hará libres. Jesús promete que “tendréis dolor, pero vuestro dolor se convertirá en alegría” (v. 20), como los dolores de parto de una mujer. Estos días del Sínodo serán a veces dolorosos, pero si nos dejamos guiar por el Espíritu, serán los dolores de parto de una Iglesia renacida.
Este es nuestro testimonio ante una sociedad que también huye de la verdad. El poeta T. S. Eliot dijo: “El género humano no puede soportar mucha realidad[1]”. Nos dirigimos hacia una catástrofe ecológica, pero nuestros dirigentes políticos hacen como si no pasara nada. Nuestro mundo está crucificado por la pobreza y la violencia, pero los países ricos no quieren ver a los millones de nuestros hermanos y hermanas que sufren y buscan un hogar.
La sociedad occidental tiene miedo de enfrentarse a la verdad de que somos seres mortales vulnerables, hombres y mujeres de carne y hueso. Huimos de la verdad de nuestra existencia corporal, pretendiendo que podemos autoidentificarnos como queramos, como si sólo fuéramos mentes. La cultura de la anulación implica que las personas con las que no estamos de acuerdo deben ser silenciadas, sin plataforma, del mismo modo que los discípulos quisieron hacer caer fuego sobre los samaritanos que no acogieron a Jesús. ¿Cuáles son las dolorosas verdades que nuestros hermanos y hermanas de los continentes temen afrontar? No me corresponde a mí decirlo.
Si nos atrevemos a ser sinceros sobre quiénes somos, seres humanos mortales y vulnerables, y hermanos y hermanas en una Iglesia que siempre ha sido heroica y corrupta, hablaremos con autoridad a un mundo que sigue hambriento de verdad, incluso cuando teme que sea inalcanzable. Esto requiere valentía, que para el Aquinate era fortitudo mentiis, la fortaleza de ánimo para ver las cosas como son, para vivir en el mundo real. La poetisa Maya Angelou dijo: “La valentía es la más importante de todas las virtudes, porque sin valentía no se puede practicar ninguna otra virtud con coherencia[2]”.
Cuando San Óscar Romero regresó a El Salvador, un funcionario de inmigración dijo: “Ahí va la verdad”. Fue sincero ante la muerte. Sentado en un banco, preguntó a un amigo si tenía miedo de morir. El amigo le dijo que no. Romero respondió: “Pero yo sí. Tengo miedo a morir”. Esta sinceridad hizo que su martirio fuera tan hermoso. Desde que contempló el cuerpo mutilado de su amigo jesuita Rutilio, supo lo que le esperaba. Cuando fue martirizado, se encontró su cuerpo cubierto de sudor. Parece que había visto al hombre a punto de matarlo, y no huyó.
Aquella última noche, Jesús advirtió a sus discípulos que si son de Él, la vid verdadera, serán podados para que den más fruto. En este sínodo, podemos sentir que estamos siendo podados. Es para que demos más fruto. Esto puede significar que somos podados de las ilusiones y prejuicios que tenemos unos de otros, podados de nuestros miedos y estrechas ideologías. Podados de nuestro orgullo.
Uno de mis jóvenes hermanos me animó a hablar personalmente en este punto, aunque dudo en hacerlo. Hace un par de años me sometí a una operación masiva de cáncer de mandíbula. Duró diecisiete horas. Estuve en el hospital cinco semanas, sin poder comer ni beber. A menudo no sabía dónde estaba ni quién era. Estaba despojada de dignidad y dependía por completo de otras personas incluso para las necesidades más básicas. Fue una poda terrible. También fue una bendición. En ese momento de impotencia, no podía reclamar ninguna importancia, ningún logro. No era más que otro enfermo en una cama del pabellón sin nada que dar. Ni siquiera podía rezar. Entonces mis ojos se abrieron un poco más al amor totalmente gratuito e inmerecido del Señor. No podía hacer nada para merecerlo y era maravilloso no tener que hacerlo.
El Espíritu está en cada uno de nosotros, conduciéndonos juntos a toda la verdad. Me ordenó el gran obispo Butler, la única persona del Concilio Vaticano II que hablaba un latín ciceroniano perfecto. Le encantaba decir: “No temamos que la verdad pueda poner en peligro la verdad[3]”. Si lo que otro dice es verdad, no puede amenazar la verdad que yo atesoro. Debo abrir mi corazón y mi mente a la amplitud de la verdad divina. Si creo que lo que dice el otro no es verdad, debo decirlo, por supuesto, con la debida humildad. El alemán tiene la hermosa palabra zwischenraum. Si la entiendo bien, significa que la plenitud de la verdad está en el espacio que hay entre nosotros mientras hablamos. El misterio de Dios siempre se revela en espacios vacíos, desde el espacio vacío entre las alas de los querubines del arca de la alianza, hasta la tumba vacía.
El choque de verdades aparentemente incompatibles puede ser doloroso y enojoso. Pensemos en el relato de San Pablo sobre su conflicto con San Pedro en Antioquía, tal como se relata en la Carta a los Gálatas: “Cuando Cefas llegó a Antioquía, me opuse a él en su cara”. (2.11). Pero se dieron mutuamente la mano derecha de la comunión, ¡y la Santa Sede considera a ambos como fundadores! Estuvieron unidos en la muerte como mártires.
Debemos buscar la manera de decir la verdad para que el otro pueda oírla sin sentirse derribado. Pensemos en cuando Pedro se encontró con Jesús en la playa, en el capítulo 21 de Juan. La última noche antes de la muerte de Jesús, Pedro se había jactado de que amaba al Señor más que a todos los demás. Pero poco después negó al Señor tres veces, el momento más vergonzoso de su vida. En la playa, Jesús no le machaca con el fracaso. Le pregunta suavemente, quizá con una sonrisa, tres veces: “¿Me amas más que estos otros? Con infinita dulzura, ayuda a Pedro tres veces a deshacer su triple negación. Le reta a afrontar la verdad con toda la ternura del amor. ¿Podemos desafiarnos unos a otros con una sinceridad tan suave?
La poetisa estadounidense Emily Dickinson nos da un buen consejo:
Di toda la verdad, pero cuéntala de manera oblicua – El éxito en las mentiras del circuito
Perdónenme por citar poesía. Puede ser tan difícil de traducir. Lo que quiere decir es que a veces la verdad se dice con más fuerza cuando se hace de forma indirecta, para que el otro pueda oírla. Si le dices a alguien que es un dinosaurio patriarcal, ¡probablemente no le sirva de nada! Por supuesto, a veces seguirá siendo doloroso. Pero el Papa Francisco dijo: “Di la verdad aunque sea incómoda”[4].
Esto requerirá de todos nosotros una cierta pérdida de control. Jesús le dice a Pedro: “Te aseguro que cuando eras más joven, tú mismo te abrochabas el cinturón e ibas adonde querías. Pero cuando envejezcas, extenderás las manos y otro te pondrá el cinturón y te llevará adonde tú no quieras. Dijo esto para indicar el tipo de muerte con la que glorificaría a Dios” (Juan 21,18).
Si el Sínodo tiene la dinámica de la oración más que la de un parlamento, nos pedirá a todos una especie de dejación del control, incluso una especie de muerte. Dejar a Dios ser Dios. En la Evangelii Gaudium, el Santo Padre escribía: “No hay mayor libertad que la de dejarse guiar por el Espíritu Santo, renunciando a todo intento de planificar y controlar todo hasta el último detalle y dejando, en cambio, que Él nos ilumine, nos guíe y nos dirija, conduciéndonos adonde quiera” (280). Renunciar al control no es no hacer nada. Dado que la Iglesia ha sido en gran medida una estructura de control, a veces son necesarias fuertes intervenciones para dejar que el Espíritu Santo nos lleve a donde nunca habíamos pensado ir.
Tenemos un profundo instinto de aferrarnos al control, por eso el Sínodo es temido por muchos. En Pentecostés, el Espíritu Santo vino poderosamente sobre los discípulos que fueron enviados hasta los confines de la tierra. Pero en lugar de ello, los apóstoles se instalaron en Jerusalén y no quisieron marcharse. Fue necesaria la persecución para que se levantaran del nido y se marcharan de Jerusalén. ¡Amor duro! Encima de mi oficina de Santa Sabina, todos los años los cernícalos construyen su nido. Llegó el momento en que sus padres echaron del nido a las crías, que tuvieron que volar o perecer. Sentado en mi escritorio, ¡podía verlos luchando por mantenerse en el aire! A veces, el Espíritu Santo nos echa del nido y nos obliga a volar. Nos asustamos, pero volaremos.
En Getsemaní, Jesús renuncia al control de su vida y se la confía al Padre. ¡No como yo quiera! Cuando yo era un joven fraile, un dominico francés, que había sido sacerdote obrero, se quedó en la comunidad. Iba a la India a servir a los más pobres entre los pobres, y vino a Oxford para aprender bengalí. Le pregunté qué pensaba hacer: “¿Cuál es tu plan? Me contestó: “¿Cómo voy a saberlo si no me lo dicen los pobres?
Siendo un joven Provincial, visité un monasterio dominico que se acercaba a su fin. Sólo quedaban cuatro monjas antiguas. Me acompañaba el anterior Provincial, Pedro. Cuando dijimos a las monjas que el futuro del monasterio parecía muy incierto, una de ellas dijo: ‘Pero Timoteo, nuestro querido Señor no dejaría morir nuestro monasterio, ¿verdad?’. Pedro respondió inmediatamente: “Hermana, dejó morir a su hijo”. Así que podemos dejar que las cosas mueran no con desesperación sino con esperanza, para dar un espacio a lo nuevo.
Santo Domingo intentó entregar el control de la Orden a los hermanos porque cada uno de ellos había recibido el Espíritu Santo. Así que ser guiados por el Espíritu Santo significa ser liberados de la cultura del control. En nuestra sociedad, el liderazgo consiste en mantener las manos en las palancas del poder. El Papa San Juan XXIII bromeaba diciendo que cada noche le decía a Dios: ‘El Papa debe irse a dormir ahora, así que tú, Dios, debes cuidar de la Iglesia durante unas horas’. Como él comprendía tan bien, el liderazgo consiste a veces en dejar el control.
El Instrumentum Laboris nos llama a hacer ‘la opción preferencial por los jóvenes’. (por ejemplo, B.2.1.). Cada año recordamos que Dios vino a nosotros como un niño, recién nacido. La confianza en los jóvenes es parte intrínseca del liderazgo cristiano. Los jóvenes no están aquí para ocupar el lugar de nosotros, los ancianos, sino para hacer lo que nosotros no podemos imaginar. Cuando Santo Domingo envió a sus jóvenes novicios a predicar, algunos monjes le advirtieron que los perdería. Domingo respondió: ‘Sé con certeza que mis jóvenes saldrán y volverán, serán enviados y volverán; pero vuestros jóvenes serán encerrados y seguirán saliendo[5]’.
Ser guiados por el Espíritu a toda la verdad significa desprenderse de lo presente, confiando en que el Espíritu engendrará nuevas instituciones, nuevas formas de vida cristiana, nuevos ministerios. A lo largo de los dos últimos milenios, el Espíritu Santo ha actuado creando nuevas formas de ser Iglesia, desde los padres y madres del desierto hasta las órdenes de frailes en el siglo XIII, ¡incluso los jesuitas durante la Contrarreforma! Los nuevos movimientos eclesiales del siglo pasado. Debemos dejar que el Espíritu Santo trabaje creativamente en medio de nosotros con nuevas formas de ser Iglesia que ahora no podemos imaginar, ¡pero que quizás los jóvenes sí puedan! Escuchadle, dijo la voz en la montaña. Eso incluye escuchar a los jóvenes en los que el Señor vive y habla (Mateo 11.28).
Ser conducido a la verdad no es, como hemos visto, sólo una cuestión de argumentación racional. No somos sólo cerebros. Abrimos lo que somos, nuestra vulnerable humanidad, a los demás. A Santo Tomás de Aquino le encantaba una frase de Aristóteles: “Anima est quodammodo omnia”: El alma es, en cierto modo, todo”. Conocemos profundamente abriendo nuestro ser a lo que es otro. Nos dejamos tocar y cambiar por el encuentro con el otro. La plenitud de la verdad a la que nos conduce el Espíritu Santo no es un conocimiento desapasionado que inspecciona a distancia. Es más que un conocimiento propositivo. Es inseparable del amor transformador (IL A.1 27). La manera dominicana es que a través del conocimiento llegamos al amor. La manera franciscana es decir que amando llegamos a conocer. Ambos tienen razón.
El misterio al que se nos conduce es el de un amor totalmente sin rivalidad. Todo lo que el Padre tiene se lo da al Hijo y al Espíritu Santo. Incluso la igualdad. Participar en la vida divina es liberarse de toda rivalidad y competencia. Es este mismo amor divino, liberado de toda rivalidad, con el que debemos amarnos durante este Sínodo. San Juan escribió: “Los que dicen: “Amo a Dios”, y odian a sus hermanos o hermanas, son mentirosos; porque los que no aman al hermano o a la hermana que han visto, no pueden amar a Dios, a quien no han visto” (1 Jn 4,20).
El camino hacia la plenitud de la verdad es inseparable del aprendizaje del amor. Sólo se producirá un cambio profundo si la búsqueda de la voluntad del Señor se entrelaza con la doble hélice de aprender a amar a quienes nos resultan difíciles. Esto será difícil de comunicar a la gente que no está aquí. ¿Realmente han venido todas estas personas hasta aquí, con grandes gastos, sólo para amarse? Las decisiones prácticas son, por supuesto, inevitables y necesarias. Pero deben surgir de la transformación personal y comunitaria de lo que somos, de lo contrario son mera administración.
Imaginemos la alegría de ser liberados de toda competencia entre nosotros, de modo que cuanta más voz tengan los laicos no signifique que los obispos se hayan ido, o cuanta más autoridad se conceda a las mujeres no signifique que los hombres tengan menos, o cuanto más reconocimiento reciban nuestros hermanos y hermanas africanos no disminuya la autoridad de la Iglesia en Asia o en Occidente.
Esto nos pide a cada uno de nosotros una profunda humildad mientras esperamos con confianza los dones de Dios. Simone Weil fue una mística judía francesa, fallecida en 1943, que en su camino hacia la verdad llegó a decir: “Creo en Dios, en la Trinidad, en la Redención, en la Eucaristía y en las enseñanzas del Evangelio”[6]. Escribió que “no se obtienen los dones más preciosos yendo a buscarlos, sino esperándolos… Este modo de mirar es, en primer lugar, atento. El alma se vacía de todo su propio contenido para recibir al ser humano que mira, tal como es, en toda su verdad[7]”.
Si nos dejamos guiar por el Espíritu de la verdad, discutiremos sin duda. A veces será doloroso. Habrá verdades que preferiríamos no afrontar. Pero seremos conducidos un poco más profundamente en el misterio del amor divino y conoceremos tal alegría que la gente nos envidiará por estar aquí, y deseará asistir a la próxima sesión del Sínodo.
[2] Convocation, Conrwell, May 24th 2008
[3] Ne timeamus quod veritas veritati noceat’
[4] January 25th 2023
[5] ed. Simon Tugwell OP Early Dominicans: selected writings Ramsey N.J., 1982 p.91
[6] S. PÉTREMENT, La vita di Simone Weil, Adelphi, Milano 2010, p. 646
[7] Waiting on God, trans. Emma Crauford, London 1959, p.169